Convocation des admissibles à l’agrégation 2019

Les admissibles à l’agrégation 2019 sont convoqués:

  • le lundi 17 juin à 16h ;
  • à l’INALCO, 65 rue des Grands Moulins, 75013,  salle 312.

Le Ministère nous informe que les convocations sont disponibles sur Publinet depuis la semaine dernière, pour les candidats ayant besoin d’une justification auprès de leurs employeurs.
Pour avoir accès à votre convocation, renseignez le cadre « consultation des résultats individuels » avec votre numéro d’inscription.

Préparation aux épreuves orales de l’agrégation (MM. Lagrange et Foda) (Màj: 20 mai 2019)

F. Lagrange et H. Foda proposent deux journées de préparation aux épreuves orales de l’agrégation  les mercredis 5 juin et 12 juin 2019, 10h-13h (épreuve dialecte et culture, F. Lagrange)  et 14h-17h (question de littérature classique et épreuve HP littéraire, H. Foda) en salle Pellat, UFR-EAH, Sorbonne (escalier i 3e étage).

Tous les admissibles sont les bienvenus, quelle que soit la préparation dans laquelle ils sont inscrits. Tous les étudiants intéressés peuvent également y assister, mais seuls les admissibles peuvent présenter une prestation orale, s’ils le désirent.

Pour se faire communiquer un document à travailler pour l’épreuve dialecte et culture, envoyer un mail à frederic.lagrange@sorbonne-universite.fr

Séances de M. le Pr. Hachem Foda :

  • le 5 juin, Tanūḫī texte 1: ḫabar 78 (pp. 232-236)+ḫabar 82 (pp. 247-250)texte 2: ḫabar 66 (pp. 186-188) + ḫabar 67 (pp. 189-190)
  • le 12 juin, HP littéraire (deux documents ici)veuillez contacter M. Foda pour vous inscrire à l’une des 4 prestations hachem.foda@inalco.fr)

(première publication: 20 mai 2019)

Admissibilité au capes d’arabe 2019

Candidat
ALKHOULI MARWAN
BAHRA EL MAMOUN
BAYAZID AYMAN
BENZADA HASSENE
FRAS JAMILA
GHEZIEL ABLA
HALLAQ DOUNYA
KARAM SAMUEL ANOUAR NICOLAS
MAHLA RACHIDA
MIDASSI SAFA
NABULSI ROULA
NAMMOUR MONA ELLA NEJME
RMEYED ABDELFETAH
SAIM LAIDA
SKOURI YOSRA

Les épreuves d’admission auront lieu du 24/06/2019 au 28/06/2019

Les candidats, quelle que soit leur académie d’inscription seront convoqués à :

UNIVERSITE LUMIERE LYON III

6 Cours Albert Thomas,

69008 Lyon

Agrégation: programme 2020

Le programme de l’agrégation externe d’arabe a été publié le 9 avril dernier. Vous le retrouverez ici.

Question n°1 – Linguistique

al-luġa l-fuṣḥā wa-muḫtalaf luġāt al-ʿarab : la formation de la ʿarabiyya en question

Question n°2 – Littérature médiévale

L’adab au croisement des discours littéraire et éthique, sacré et profane : l’exemple d’al-Faraǧ ba‘d al-šidda d’al-Tanūḫī

Question n° 3-Littérature moderne et contemporaine :

Un romancier de l’Irak contemporain: Sinān Anṭūn

Question n°4-Culture et civilisation médiévale :

Les dictionnaires biographiques arabes médiévaux: un genre historiographique original. L’exemple du Wafayāt al-aʿyān d’Ibn Ḫallikān (m. 681/1282).

Question n°5 – Culture et civilisation moderne et contemporaine :

De l’émirat au royaume saoudien: les transformations du pouvoir politique dans la péninsule arabique (1891-1953)

Admissibilité agrégation 2019

Candidat admissibles à l’agrégation 2019
ADEL MAXIME
AMHARAR ILYASS
DAHMAOUI ALLAL
HALLAQ DOUNYA
JELLOUL FATIHA
MEBTOUL SAMI
MIDASSI SAFA
NAMMOUR MONA ELLA NEJME

Les épreuves d’admission auront lieu du 17/06/2019 au 21/06/2019 à l’INALCO.

Préparation à l’épreuve de composition CAPES Séance du 27/02/2019 – F. Mlih

Version pdf.

Remarques générales

            L’épreuve de composition du CAPES n’est ni une épreuve de commentaire littéraire, ni une épreuve de dissertation. Portant sur plusieurs documents, elle peut aussi bien contenir des documents de civilisation que des extraits littéraires. Jusqu’à présent, les épreuves proposées par le CAPES d’arabe ont porté uniquement sur des extraits littéraires. Le traitement des documents proposés doit se faire sous la forme du compte rendu analytique et de la synthèse.

            La thématique proposée en appui de la composition (pour la session 2019 : « l’imaginaire » et « la rencontre avec l’autre, l’amour, l’amitié ») n’a ni visée programmatique, ni ambition problématique. Il s’agit d’axes de réflexion qui engagent à saisir les documents du dossier selon une perspective notionnelle.

Recommandations

            Toute présentation du type « vie et œuvre » de tel ou tel auteur, ou « contexte socio-politique de l’œuvre » est à écarter d’emblée. Trop nombreux d’année en année, ces développements, qui peuvent contenir des éléments d’érudition d’un grand intérêt, tombent immanquablement dans le hors-sujet.

            Du point de vue de la forme, il convient d’accorder un soin tout particulier à la graphie manuscrite du candidat (l’encre noire est à privilégier) et il est tout à fait inutile, voire contre-productif, de vocaliser intégralement la composition. L’évaluation linguistique, qui constitue un des volets de l’évaluation de l’épreuve, ne prend en aucun cas ce critère en considération ; sans compter qu’à tout vocaliser, on risque de s’exposer à des erreurs malencontreuses et dispensables.

            La langue à employer correspond à la compétence du registre académique, ni trop châtié, ni précieux, mais prenant suffisamment soin de la variété lexicale et de la richesse syntaxique propres à ce niveau de langue. À cet égard, les simplifications syntaxiques et lexicales de plus en plus en cours dans la langue de presse aujourd’hui ne sont pas recommandées.

            Du point de vue méthodologique, en plus de la présentation d’une problématique, sont particulièrement mises en valeur les présentations qui suivent un axe argumentatif clair, partant d’une introduction et conduisant à une conclusion. Tout traitement successif de chacun des extraits proposés est bien entendu lourdement sanctionné, la vocation de cette épreuve étant de croiser les textes pour servir une analyse et une réflexion croisées.

Suggestion de traitement de l’épreuve 2018

NB. Les remarques rapides qui suivent sont purement indicatives et ne prétendent aucunement à l’exhaustivité. Il ne s’agit pas ici d’un « exposé – modèle ». Dans l’exercice de la composition, il convient de multiplier les renvois au texte pour étayer un argument ou illustrer une technique narrative.

            Trois extraits littéraires étaient proposés à l’étude autour des notions École et Société.

            Le texte 2 est le moins récent et le seul extrait versifié. Les textes 1 et 3 on en commun d’être des textes en prose pour lesquels on peut aisément déduire que les événements relatés se situent approximativement à la même époque, en tout état de cause au milieu du XXè s. (la date de 1951 est mentionnée pour le texte 3, Ṭāha Ḥusayn est cité dans le texte 1 : pour cet extrait, on peut déduire que les faits se déroulent vraisemblablement entre la période où Husayn est recteur de l’Université du Caire et celle où il est ministre de l’Instruction, soit entre 1930 et 1950).

            Du point de vue du genre littéraire, bien que les extraits 1 et 3 soient narrés à la première personne, il convient de bien distinguer l’autobiographie (texte 3) du texte de fiction (texte 1).

            Un exemple d’argumentation possible peut prendre pour point de départ l’extrait versifié, le plus ancien et le plus classique dans sa facture (Ma‘rūf al-Ruṣāfī appartient au mouvement des poètes dits « néoclassiques », en arabe al-madrasa al-klāsikiyya ou al-madrasa al-taqlīdiyya al-ittibā‘iyya)), mais dans lequel de nombreux éléments de modernité peuvent être décelés et mis en avant. La seule appartenance de l’auteur à l’époque de la Naha ne saurait à elle seule expliquer l’esprit du réformisme et de la renaissance décelable dans ces vers, mais il faut entrer dans le texte pour construire un argument allant dans le sens du discours moderne.

            Dans une lecture linéaire (axe horizontal), on peut relever entre autres éléments de la même symbolique des topoi classiques empruntés à la littérature du adab médiéval (savoir vs ignorance, médecine de l’âme qui vient guérir les ténèbres de l’ignorance, générosité du savoir vs mesquinerie ou parcimonie de ceux qui font acte de rétention [du savoir]).

            Dans une étude verticale, les six vers sont organisés dans une tension tout entière orientée vers l’avenir, le moderne, le lendemain. Cette dynamique est décelable notamment à travers la répétition des impératifs, dont il faut relever la puissance performative. En effet, il ne s’agit pas d’injonctions, mais d’exhortations : édifiez, prodiguez (= faites preuve de largesses), opposez [votre mépris], marchez, embarquez, ne faites pas… mais enseignez, semez. Ces formes conjuguées peuvent se saisir dans l’analyse en plusieurs champs lexicaux : au premier chef, « édifiez, marchez, embarquez, ne faites pas, mais… » pour le mouvement, la dynamique. À ce champ lexical qu’expriment les formes de l’impératif s’ajoutent, dans une perspective de mouvement, les noms mu‘tazim, taḥṣīl, yuntiǧu al-‘amal, qui ajoutent à l’idée de mouvement l’idée d’effort, de rendement, de production, qui supposent toutes un sujet pensant ou actant. On constate par ce biais lexical que, malgré sa facture classique, le contenu de ces vers est en lien direct avec les idées modernes, volontaristes et émancipatrices incarnées par les générations de la Nahda, que viennent confirmer les deux dernier vers de l’extrait.

            Les deux derniers vers condensent une invitation à ne pas se cantonner à un savoir creux, improductif, mais un savoir destiné à la jeunesse (donc l’avenir), une jeunesse productive (échos du XIXè s. industriel et technique, synonyme de progrès). En outre, l’analogie explicite entre enseignement et culture agricole (madārisukum / mazāri‘ukum) dans le dernier vers contribue à installer un certain type de relation de l’école avec la société : l’école comme le ferment, la semence sans laquelle ne peut se développer la société.

            Les liens avec les deux autres textes sont désormais clairement facilités par ce regard moderne et réformiste, tourné vers le développement. Il reste à vérifier si cette approche de l’éducation se retrouve selon les mêmes modalités dans les deux textes en prose, plus tardifs et à vocation clairement réaliste : le texte 3 est extrait d’une autobiographie, le texte 1 tient de la veine réaliste et populaire entretenue par Ḫayrī Šalabī (même si on méconnaît cet auteur, le texte abonde d’exemples illustrant un certain usage de l’oralité, y compris dans la narration, en plus expressions de la pensée et de la conscience du narrateur). L’extrait présente un paysan éduqué, en formation pour devenir enseignant, en butte à l’autorité de ses pairs et futurs collègues, dont il n’apprécie ni la science, ni les méthodes (les qualificatifs saīf et samǧ, naẓarāt ḫašina wa qāsiya appliqués à cet enseignant s’opposent à la première phrase ahartu tafawwuqan […] manāhiǧihi al-adīa, qui place d’emblée le protagoniste dans le camp des réformistes et modernistes). La scène de lutte décrite est emblématique d’un conflit social largement exprimé dans les lignes du texte (mépris des citadins pour les gens des campagnes, humiliation et colère rentrée exprimée par le narrateur, entre autres exemples).

            Le texte 3, dans un contexte très différent, témoigne à sa manière du décalage manifeste entre le milieu d’origine du narrateur / auteur et l’instruction de son temps, délivrée en français à l’époque du Protectorat, malgré la présence des autorités politiques dont l’arabe est la seule langue officielle. Grand est l’étonnement de ces derniers lorsqu’ils entendent les élèves réciter, à l’occasion d’une fête de fin d’année, des poèmes en arabe, langue uniquement associée pour eux au culte et au Coran. Dans ce texte se lit une opposition entre gens de condition rurale et représentants du pouvoir, opposition qui se lit à deux niveaux : face aux représentants du Protectorat d’une part et à la langue française, premier élément explicite d’altérité ; face aux représentants du pouvoir makhzénien d’autre part, dont la langue d’usage n’est pas la langue des habitants, relégués à la fois dans une marginalité géographique, qui se double d’une marginalité linguistique.

            Les deux textes en prose participent donc d’une opposition : opposition géographique (gens des villes vs gens des campagnes), sociale (paysans rustres et sans moyens vs citadins cultivés et bourgeois) et linguistique (amazigh vs français de l’école et arabe du Makhzen dans le texte d’Aḥmad Tawfīq, langue savante de narration et langue populaire vernaculaire dans le texte chez Ḫayrī Šalabī.

            Cette opposition construit in fine une thématique qui s’articule vers le rapport au pouvoir : derrière la question sociale et la question de l’éducation, se dessine la question politique de l’usage de l’école, dans la langue employée, dans les habitudes d’enseignement, dans le rapport au savoir, dans la formation des jeunes générations et leur inscription dans la société. Le texte de fiction établit une claire opposition entretenue entre le narrateur et le professeur de mathématiques, décelable à travers l’isotopie organisée autour de la perspicacité et de la sagacité, qui s’oppose au conservatisme et à l’autorité creuse du professeur dans l’Institut de formation des maîtres. La modernité, incarnée par Ṭāha Ḥusayn dont le nom est cité, ne se situe pas dans le camp des gens qui font autorité. L’action mise en scène montre explicitement les rouages d’un pouvoir qui allie conservatisme social (accession des seules élites urbaines aux responsabilités) et répression (arrestation par les forces de police). Il convient de rappeler en outre que l’auteur, par le jeu des registres de langue (l’étonnant ibn al-zāniya de la ligne 3 en est un exemple patent : la puissance de l’invective est ici mise au service d’une subjectivité), pose un regard d’empathie et de solidarité avec le narrateur, puisque le ressentiment emmagasiné et contenu dans l’inhibition des rapports sociaux explose dans la scène de vengeance longuement décrite.

            Le texte d’Aḥmad Tawfīq exprime sur un mode moins violent, mais tout aussi prégnant, l’inhibition des habitants des campagnes, tant face au savoir incarné par l’enseignement en français que face aux autorités makhzéniennes incarnées par les chefs de tribus qui ne doivent employer que l’arabe dans le cadre de leurs fonctions, langue habituellement confinée dans les usages religieux pour ces sociétés traditionnelles.

            À la lumière des remarques précédentes, on peut conclure, en suivant l’axe notionnel « école et société » suggéré, que les promesses de libération et d’émancipation contenues en par  le système éducatif et l’institution scolaire sont malmenées par une réalité sociale, extérieure, pleine de jeux de pouvoir complexes et de rapports inégalitaires, que les deux passages en prose traitent à la première personne pour accuser l’effet de réalisme et de vraisemblance. Il ne s’agit donc pas uniquement d’organiser le lien entre école et société sur un mode éducatif, mais d’examiner en quoi l’institution scolaire peut parfois devenir un outil de perpétuation des rapports de domination traditionnels (cf. les mots shaykh et effendi employés respectivement dans le texte 3 et le texte 1).

            On le voit, le dossier était riche de plusieurs lignes de réflexion et d’argumentation qu’il s’agissait de traiter sur l’ensemble des trois textes :

  • le rapport libérateur au savoir (contre l’ignorance et contre les pouvoirs) ;
  • l’opposition sociale des catégories de la population qui se heurtent à un réel inhibant et répressif (dans les textes en prose) ;
  • une société qui, dans la forme, se tourne vers la modernité, mais dont les structures sont incarnées par des forces rattachées au conservatisme.

            Une ligne d’argumentation école libératrice vs école appareil de pouvoir constitue un traitement possible prenant en compte les richesses et les nuances des trois extraits proposés.

Validation des questions d’agrégation et exercice de traduction Masters Recherche / MEEF / Agrégation d’arabe



Jeudi 31 janvier, dissertations (sauf linguistique)

10h-15h, ESPE 10 rue Molitor, 75016, salle B02
Tous documents autorisés. Toute citation non-créditée par note de bas de page ou finale entraîne la nullité de la copie.

Vendredi 1 février, commentaires (sauf linguistique)

10h-15h, ESPE 10 rue Molitor, 75016, salle B02
Tous documents autorisés. Toute citation non-créditée par note de bas de page ou finale entraîne la nullité de la copie.

Samedi 2 février, traductions

version 10h-13h Sorbonne, UFR-EAH, escalier i 3e étage, Salle Pellat
thème 14h-17h Sorbonne, UFR-EAH, escalier i 3e étage, Salle Pellat
dictionnaires unilingues uniquement, épreuve surveillée.

Veillez à la totale lisibilité des copies ; précisez clairement votre cursus (M1/M2 recherche / MEEF / agrégation)


Dictionnaires biographiques – Les poètes et la poésie (M. Hoorelbeke)

Pour prendre conscience de l’importance des hypotextes dans l’écriture des notices du Wafayāt al-Aʿyān, vous pourrez feuilleter ce recueil de textes portant sur Ibrāhīm b. al-ʿAbbās al-Ṣūlī, en gardant en mémoire les points suivants:

  • Ils sont rangés en ordre chronologique et incluent des sources postérieures à Ibn Ḫallikān (lesquelles, naturellement, ne peuvent avoir servi d’hypotextes à l’ouvrage qui nous intéresse, mais peuvent rendre compte de traditions ou d’interprétations antérieures à leur composition);
  • Les annotations et soulignements qu’ils portent sont des traces de mon travail de lecture, que je n’ai pas eu le courage d’effacer. N’en tenez pas compte.
  • Dans le cadre d’une préparation à l’agrégation, il n’est pas question de procéder à une lecture exhaustive de ce textes, mais de les feuilleter et / ou de repérer les références qui y sont faites en cours.

Dictionnaires biographiques: les poètes et la poésie

Textes à préparer pour la séance du 16 janvier 2019

La première séance assurée par M. Hoorelbeke portera sur la notice d’Ibrāhīm b. al-ʿAbbās al-Ṣūlī (notice n° 11, p. 44-47) et, en fonction de l’avancement du cours, sur celle d’Abū l-Ṭayyib al-Mutanabbī (notice n° 50, p. 120-125).

Il vous est demandé de lire ces notices et d’en repérer d’ores et déjà les éventuelles difficultés.

Outils à connaître

Le travail de la dimension hypertextuelle du Wafayāt al-Aʿyān rend par ailleurs indispensable l’usage de l’ouvrage suivant, qui répertorie l’ensemble des sources connues sur chaque poète:

  • Sezgin, Fuat. Geschichte des arabischen Schrifttums. Band II, Poesie bis ca. 430 H. Leyde: Brill, 1975.

(L’ouvrage a été traduit en arabe, sous le titre de Tārīḫ al-turāṯ al-ʿarabī. On le trouve sans grande difficulté en téléchargement sur Internet).

Pour les poètes actifs après la période couverte, on pourra se référer à :

  • ʿAbd al-Raḥmān, ʿAfīf. Muʿğam al-šuʿarā’ al-ʿabbāsiyyīn. Beyrouth: Dār Ṣādir, 2000.


Site des préparations au CAPES et à l'agrégation d'arabe